黄健 上海中医药大学出版社尽管气功具有四五千年的悠久历史，但至今其基本概念仍不十分明确，这对于气功学科的发展无疑是不利的。笔者以为，剖析气功的内涵，不仅可以建立一个比较完整的气功的概念，而且可以更好地..
黄健 上海中医药大学出版社
尽管气功具有四五千年的悠久历史，但至今其基本概念仍不十分明确，这对于气功学科的发展无疑是不利的。笔者以为，剖析气功的内涵，不仅可以建立一个比较完整的气功的概念，而且可以更好地界定气功范围、评价练功质量。
气功的5个基本内涵
从“三基”看气功内涵
所谓“三基”是指气功的基本理论、基本内容和基本作用，在长达四五千年的发展过程中，气功的许多方面发生了很大的变化，但“三基”始终没有发生过质的变化。
气功的基本理论
《吕氏春秋·古乐》：“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”寥寥几十个字，概括了早期的气功理论与主要作用，也是目前比较公认的各家、各派气功共同的“根”，其后逐渐形成的所谓医疗气功、儒家气功、佛家气功、道教气功、武术气功等主要流派，都是从这个“根”上生出的“枝”。
由于各派气功修炼的目的不同，其各自的理论体系也有很大的差异。在医疗气功方面，《黄帝内经》对气功理论进行的论述，较为全面、系统。《素问·上古天真论》之“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”？阐述了气功（尤其是静功）的作用原理，其基本精神在《素问·异法方宜论》、《灵枢·贼风》等篇中，也时有反映。后世医家结合自身的练功体会和医疗实践，从不同的侧面对此进行了补充，使之逐渐完善。在儒家气功方面，以孔孟为代表的儒家人士，在推崇静神养生方法的同时，也将他们的“中庸之道”融入气功理论中，松静自然、练养相兼、准确活泼等练功原则中，无不深深地烙上了“中庸”的印记。中医气功学中的“和”，也是儒家“中庸”之道影响、渗透的结果。此外，作为儒家经典之一的《周易》中以卦象及其变化为核心的哲学思想，更是气功说理的基本工具之一。在佛家气功方面，释家的“禅定慧”与养生家“静以养神”之间、密宗的“三脉四轮”与中医经络学说之间相互补充，成为诸家气功理论中共同的一部分。在道教气功方面，内丹（周天）修炼的理论，可能是道教人士对气功理论贡献的集中体现。
总之，无论何家气功，其基本理论总体上是以阴阳、经络、精气神学说为主，兼及脏腑、气血津液等，并结合《周易》的阴阳消长、卦象变化为依据，加以阐述。她与中医药学的基本理论有极高的相似度，两者都属于自然科学的范畴，又有社会科学的特征，同时又均受到古代哲学的深刻影响。因此，科学的理论指导，是气功的基本内涵之一。
气功的基本内容
《吕氏春秋》记载了导引舞，但没有具体的操作方法；春秋战国时期的诸子百家文献中对气功的操作，也只有一些原则性的零星描述，如《道德经》的“虚其心，实其腹”；“绵绵若存，用之不勤”；“至虚极，守静笃”，《庄子》的“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸”等。
《素问·上古天真论》之“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，首次对练功方法进行了系统归纳，所提出的“呼吸”、“守神”、形体协调“若一”，被后世气功家列为气功锻炼的三大要素，并借用《童蒙止观》“调五和”中的调身、调息、调心加以规范，合称“三调”。至于三调的具体方法，则可谓琳琅满目、丰富多彩。如调身，仅在静功中就有行、立、坐、卧等四种方式（古称“四威仪”），在动功中则有武术类、体操类、行走类、导引类、按摩拍打类等。再如调息，有以练呼为主者，也有以练吸为主的，还有结合发音的，有顺腹式呼吸、也有逆腹式呼吸，但总以深、长、细、匀、轻为基本要求。至于调心则以意守、存想为代表,以放松入静为基本要求。
需要指出的是，“三调”在具体功法中不是均分的，而是随功法的不同而各有所侧重，由此形成了古今难以计数的动、静功种功法。因此，身、心、息“三调”齐全是气功的基本内涵之二。必须强调的是，“三调”只有在科学的理论指导下，进行合理的配合应用、并对练功者的身心健康产生一定的作用之后，方可称之为气功，这就如同建设材料与建筑物的关系。
气功的基本作用
从历代文献来看，气功的基本作用以防病治病、养生康复，增进练功者的身心健康为主。古代医学文献中关于气功的许多论述，多是围绕着其养生疗疾与康复作用展开的，除了《内经》以外，还见于《诸病源候论》、《备急千金要方》、《外台秘要》、《红炉点雪》，及金元四大家的代表作和《临证指南医案》等明清温病学家的一些著作中。
此外，儒、释、道诸家练功的最终目的虽各不相同，但他们同时也都十分重视气功的医疗作用。如将“治国平天下”作为己任的孔子认为，“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”（《大学》）。他在颜回去世后叹息道，若某人纵有“满腹经纶”，但如不善保养身体而“不幸短命”的话，则其远大抱负，也必然落空。《孟子·卷三公孙丑上》之“我善养吾浩然之气”，则似与道德涵养与心理保健相关。“好神仙导养之法”的医家、道教理论家葛洪，在《抱朴子》中将练功的作用概括为“导引疗未患之疾，通不和之气，动之则百关气畅”（《内篇·别旨》）。该书《内篇·杂应》还提倡药饵养生与练功养生相结合，认为“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫……”佛教人士常将止观、观想用于治病，由此可见医疗作用是佛教气功中不可忽视的特色之一。因此，养生保健作用是气功的基本内涵之三。
从操作要点看气功内涵
如上所述，“三调”是气功的基本内容，将“三调”在科学的理论指导下，通过一定的方法加以融合会通，这便是所谓操作要点。如《童蒙止观》在阐述三调方法的同时，强调三者都是在止观中同时进行的，“……应合用，不得别说”，并结合调息中气相的定义域训练方法加以说明，指出：“(坐时)不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。”这里的“息相”是调息方法中的一种理想的状态，“不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡”是呼吸之气出入气道的形式，属于调息的范围；“资神安稳，情抱悦豫”是对练功者心情（即调心要求）的描述；采用的练功姿势（调身）是“坐”，文中的三调“合用”已经表达的非常清楚。
有学者在继承古人经验的基础上，结合自身的练功体会，将气功锻炼的核心描述为三调融一，一中有三，三中有一，将其要点表述得更加清晰明了；也有学者将这种练功时的特殊状态，称为气功功能态，并认为气功对人体的各种作用，只有在此状态下才可体现出来。因此，身心并练、三调融一的操作核心是气功的基本内涵之四。
从现代研究看气功内涵
气功的科研始于20世纪50年代。以原上海医学院（现复旦大学上海医学院）生理教研室徐丰彦教授为代表的科研人员，首先开始了这一工作。50多年来，虽几起几落、磕磕碰碰，但还是取得了一批被业内外人士公认的成功。如研究表明，气功锻炼可提高人体的免疫功能，调整神经系统（尤其是自主神经系统）的张力，增强心功能并改善血循环，提高肺活量，调整人体心理，延缓老年人的衰老过程，静功状态下还能降低人体的代谢，等等。有人将这些作用归纳为“补”、“通”、“和”三个方面，即强壮身体，增强内脏功能；促进微循环，改善血液及其他体液的流变性；调和人与自然及人体各部的关系。进一步分析，以上气功的这些作用都是通过发掘人体的潜能而实现的。即所有作用都不是“外源性”的，而是“内源性”的，是练功者通过长期不懈的气功锻炼后，激发出来的、人体原本就有的某些潜在功能，气功锻炼的作用是使这些潜能显现出来。
激发人体潜能的关键除了上面所说的“操作要点”外，还主要与以下两个因素有关：一是功法的属性和特点；二是练功质量的高低，也就是练功要领的掌握程度和练功的认真程度。一般而言，就功法本身而言，难度较高的功法，其发掘人体潜能的作用较大；就练功质量而言，能掌握练功要领且能认真坚持练功者，就可获得较好的发掘潜能的作用，反之亦然。因此，发掘人体潜能的作用特点是气功的基本内涵之五。
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