标题：董奉 内容： 汉末名医董奉考□ 钱超尘　北京中医药大学汉末有三位著名医学家：华佗、张仲景、董奉。 华佗在《后汉书》、《三国志》中有传，裴松之、李贤注补充许多故事，人物形象乃生动突出。 张仲景无传，唐初史学家刘知几《史通》卷八《人物篇》云：“当三国异朝，两晋殊宅，若元化仲景，时才重于许洛，何祯许询，文雅高于扬豫，而陈寿《国志》、王隐《晋史》，广列诸传，而遗此不编，此亦网漏吞舟，过于迂阔者。 ”仲景无传，有书存世，可藉其书研究其人。 董奉则不然，史书无传，其书无存，研究其人，实为难矣。 有三篇史料可藉以寻觅董奉踪迹。 一为《三国志·吴志》卷49《士燮传》；二为《晋书》卷72《葛洪传》；三为葛洪《神仙传》。 董奉挽士燮于将死《三国志·士燮传》：“士燮，字威彦，苍梧广信人也。 其先本鲁国汶阳人，至王莽之乱，避地交州，六世至燮。 ”广信即今之苍梧。 士燮为人“体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。 耽玩《春秋》，为之注解。 陈国袁徽与尚书令荀彧书曰：交阯士府君，既学问优博，又达于从政，处大乱之中，保全一郡二十余年，疆埸无事，民不失业，羁旅之徒，皆蒙其庆。 ”在此段文字下，东晋裴松之加有一段小注：“葛洪《神仙传》曰：燮尝病，死已三日，仙人董奉以一丸药与服，以水含之，捧其颐摇稍之食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语。 遂复常。 奉字君异，侯官人也。 ”《士燮传》云：“燮在郡四十余岁，黄武五年，年九十卒。 ”黄武五年为公元226年，由此推出士燮生于公元136年，卒于公元226年。 公元222年孙权称帝，国号吴。 因此，士燮大部分时光生活于东汉末期，在吴国生活五年而殁。 士燮早年与仲景共同经历汉末时光。 这里需要关注的是董奉生卒及其何以至苍梧？ 考证董奉生卒，史料有阙，唯一可以据用的资料是葛洪《神仙传》。 其董奉传云：董奉者，字君异，侯官人也。 吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余，不知其道，罢官去。 后五十余年，复为他职行经侯官，诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日。 问言：“君得道耶？ 吾昔见君如此，吾今已皓首，而君转少，何也？ ”奉曰：“偶然耳！ ”侯官古称“冶县”，东汉末改称“侯官县”（隋朝改称“闽县”），始建年不详。 《神仙传》“有少年为奉本县长”，意为有一位少年是董奉那个县的县长。 在“侯官”名称下加“县”，符合东汉末始立“侯官县”史实，则董奉生于东汉末福建侯官县有文献可证矣。 董奉生卒之年，当以《董奉传》之“奉年四十余”、“后五十年”为推测其生卒时间坐标。 《三国志·孙权传》：“黄龙元年（公元229年）春，公卿百司皆劝权正尊号。 夏四月丙申，南郊即皇帝位。 ”又云：“太元二年夏四月权薨。 ”太元二年为公元251年。 《董奉传》称孙权为“吴先主”，指孙权即皇帝位至逝世这一阶段（公元229年~251年）而言。 这一时期董奉四十余，若以45岁计，即从孙权即帝位之公元229年上推45年，则董奉生于汉末灵帝光和、中平（公元184年~189年）间；若从孙权卒年上推45年，则董奉生于汉末献帝初平、兴平（公元190年~195年）间，其时仲景（约公元150年~220年）尚在。 此为董奉生年之推定。 董奉卒年，亦当据“后五十年”推测。 若从孙权初即帝位之公元229年下推55年，则为西晋武帝咸宁、太康（公元275年~285年）间。 若从孙权卒年之公元251年下推55年，则卒年当在西晋惠帝永宁、永安（公元301年~304年）间。 官侯县县长某再次见到董奉时是初见后的50余年，也许此50年后董奉尚生存若干年，亦未可知。 其卒年较难考。 根据以上，大致可确知董奉生在东汉末的公元168年~220年间，卒年或在西晋的公元265年~313年间，享年近百岁或百余岁。 清陈梦雷《古今图书集成·医部全录》第十二册《董奉》条引《南康府志》称董奉“永嘉（西晋末）中仙去”。 《董奉传》称“奉在人间三百余年乃去，颜状如三十人也。 ”奉享高年，故夸大言之。 汉末西晋是苦难时代，人员流徙不定。 士燮家族由山东汶阳远徙苍梧郡避董卓之乱，汉末及三国社会紊乱生民凋敝甚于卓时，董奉当为避难而远徙苍梧者，恰逢交阯太守士燮将死而愈之。 《神仙传》云：“士燮得毒病死，奉时在彼，乃往与药三丸。 ”观“奉时在彼”句，乃不期而遇，犹扁鹊之愈虢太子也。 裴松之引葛洪《神仙传》，对于后世考察董奉具有重大意义。 犹《三国志》裴松之注引《华佗别传》史料，可藉以观华佗全人。 葛洪搜访董奉事迹葛洪生于西晋武帝太康四年（公元283年），卒于晋哀帝兴元元年（公元363年），享年81岁。 葛洪青年喜儒家书，后专尊道家，晚年求道访仙，尤为精进。 东晋元帝时干宝“荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领大著作。 ”葛洪不慕荣利，“固辞不就，以年老欲炼丹，以祈遐寿。 交阯出丹，求为句漏令。 帝以洪资高，不许。 洪曰：非欲为荣，以有丹耳。 帝从之。 洪遂将子侄俱行至广州。 刺史邓岳留，不听去。 洪乃止罗浮山炼丹。 ”句漏地处交阯，即奉为士燮治病之郡。 葛洪虽未至句漏为令，然广州、罗浮山等地与董奉当时所居之地不远。 董奉信道，自称“贫道”，与葛洪信仰亦合，对董奉事迹，洪必详细访求，乃录入《神仙传》。 尤当思忖者，董奉亡故时期与葛洪出生之年相接，葛洪出生之时，为董奉晚年。 董、葛所居之地相近，年寿相接，凡此皆为葛氏搜访董奉事迹，提供诸多便利。 《神仙传》十卷，篇幅皆短小，唯《董奉传》堪称长篇，1211字，有董奉许多生活细节及治病不取饷糈酬金事。 凡此非出臆想，而出自方民递相口传。 剔除少数神话，余多切理，可以凭信，如杏林等事属之。 《董奉传》多神话。 当知古人对所敬慕者，多披以神话轻纱以申敬仰思慕深情，寄托人们理想追求与渴望。 如《南阳府志》称仲景为老猿诊脉，老猿以古桐回报，琢为二琴，亦属同类事。 此传将董奉高尚医德、大医风范圆满展现，为后世医家树立清廉高尚楷范形象。 何时希《中国历代医家传录》亦全引《董奉传》，评葛洪《神仙传》文风云：杏林故事，除虎事外，余皆可信，正见医不贪财，唯须种杏，初供观赏，又可济贫。 试思“二月春光闹杏花”，万株一片，何等缛闹。 继乃货杏易谷以赈贫乏，医家美德，至此极矣！ 尝见葛洪《抱朴子·自序》，文多骈偶缛丽，若此《神仙传》记董奉事，层次井然，虽稍涉迷信，读之情理赡美，尤令人神往。 杏林精神辉耀古今葛洪的《董奉传》对后世医家产生巨大影响，杏林精神不仅是医家精神财富，而且它已成为中华民族优秀美德的组成部分，文学作品、戏剧小说、民间故事、医书医话等均有歌颂。 略举如下。 宋初《太平广记》第二引葛洪《董奉传》。 《太平广记》始编于太平兴国二年（公元977年），三年成书，六年雕版印刷。 此书是较早引用《董奉传》者。 南宋兴定十三年（公元1220年）周守忠撰《历代名医蒙求》，载董奉事迹云：字君异。 时士燮为交州刺史，得毒病，死三日。 奉时在南方，往，以三圆药内口中。 食顷，燮开目动手足，颜色还故；半日能起，遂活。 人问其故，曰：初见赤医吏追去，董真君有命，遂得回耳。 董奉居庐山，不田作，为人治病，亦不取钱物，但使重病得愈者栽杏五株；轻病得愈者，栽杏一株。 如此数年，杏有万株，郁然成林，群虫戏其下，常无生草，有如新除也。 于是杏子大熟，奉尝语人曰：欲买杏者，不须来报之，但径自往取之，一器谷便得一器杏。 尝有谷少而取杏多者，即有虎号啸而逐之。 所得谷救赈贫乏，供给行旅，岁消三百斛，而所余犹多。 一旦，升天去。 ”元末明初的高启所撰《高太史集》卷18有《杏林为萧沈二医师题》。 明《南康府志》云：董奉，字君异，侯官人，有道术。 隐居庐山，为人治病，不受谢，唯令种杏一株，数年成林，杏熟易谷，以济贫民。 永嘉中仙去。 今庐山杏林，乃其遗迹。 明徐春甫《古今医统大全》卷一：董奉，字君异，侯官人，精医。 与人治病愈者，重则种杏五株，轻则一株。 不数年之间，杏树多十万。 清陈梦雷《古今图书集成·医部全录》引用《董奉传》全文及《南康府志》。 《词源》：董奉，三国吴侯官人。 字君异。 善医道。 传说交阯太守士燮病死三日，奉与一丸药与服，食顷而目张手动，半日能起坐，四日复能语。 又传奉居庐山，不种田，日为人治病，亦不取钱，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，有杏数万株。 后人常以“杏林”为颂赞医者之词，本此。 见《三国志·吴·士燮传注》及葛洪《神仙传》。 《中医大辞典》：董奉，三国时期吴国医生。 字君异。 据古书载，他治病不取报酬，只求被治愈者在其门前种杏树，日久杏树成林。 后世称颂医家为杏林春暖、誉满杏林，来源于此。 上海辞书出版社《中医人物辞典》：董奉，三国吴医学家。 字君异。 侯官（今福建闽侯）人。 约生于二三世纪间。 相传交州刺史士燮病濒危，奉往，以三丸药纳口中，食顷即目开手足动，得以救治。 后隐居庐山，为人治病，不取报酬，治愈重病者使栽杏五株，轻者一株。 如此数年，得十万余株，蔚然成林。 每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者。 故后世每以杏林春暖称道医家医德。 诸家所取者，均为董奉高尚医德。 杏林医风，已经构成中医道德主旋律，它将伴随中华民族而永生。 链接 《神仙传·董奉》董奉者，字君异，侯官人也。 吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余，不知其道，罢官去。 后五十余年，复为他职，行经侯官，诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日。 问言：“君得道邪？ 吾昔见君如此，吾今已皓首，而君转少。 何也？ ”奉曰：“偶然耳！ ”又士燮为交州刺史，得毒病死，死已三日。 奉时在彼。 乃往与药三丸，内在口中，以水灌之，使人捧举其头，摇而消之。 须臾，手足似动，颜色渐还，半日乃能起坐，后四日乃能语，云：“死时奄忽如梦，见有十数乌衣人来收燮上车去。 入大赤门，径以付狱。 狱各一户，户才容 一人，以燮内一户中，乃以土从外塞其门，不复见外光。 恍惚闻户外人言云：太乙遣使来召士燮。 又闻除其户土，良久引出，见有车马赤盖，三人共坐车上，一人持节呼燮上车，将还至门而觉。 燮遂活。 ”因起谢曰：“某蒙大恩，何以报效？ ”乃为奉起楼于庭中。 奉不食他物，唯啖脯枣，饮少酒，燮一日三度设之。 奉每来饮食，或如飞鸟腾空来坐，食了飞去，人每不觉。 如是一年余，辞燮去。 燮涕泣留之不住。 燮问：“欲何所之？ 莫要大船否？ ”奉曰：“不用船，唯要一棺器耳。 ”燮即为具之。 至明日日中时，奉死，燮以其棺殡埋之。 七日后，有人从容昌来，奉见嘱云：“多谢燮。 加自爱理！ ”燮闻之，乃起殡。 发棺视之，唯存一帛，一面画作人形，一面以丹书作符。 后还豫章，庐山下有一人中有厉疾垂死，载以诣奉，叩头求哀之。 奉使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动。 病者云：“初闻一物来舐身，痛不可忍，无处不咂。 量此舌广一尺许，气息如牛，不知何物也。 ”良久物去，奉乃使往池中，以水浴之，痛即止。 二十日皮生即愈，身如凝脂。 后忽大旱，县令丁士彦议曰：“闻董君有道，当能致雨。 ”乃自齎酒脯见奉，陈大旱之意。 奉曰：“雨易得耳！ ”因视屋曰：“贫道屋皆见天，恐雨至何堪？ ”令解其意，曰：“先生但致雨，当为立架好屋。 ”明日，士彦自将人吏百余辈运竹木，起屋立成。 方聚土作泥，拟数里取水。 奉曰：“不需耳，暮当大雨。 ”乃止。 至暮即大雨，高下皆平，方民大悦。 奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。 重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，郁然成林。 乃使山中百禽群兽，游戏其下，卒不生草，常如耘治也。 后杏子大熟，于林中做一草仓，示时人曰：“欲买杏者，不需报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去。 ”常有人置谷米少而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走路旁倾覆，至家量杏，一如谷多少。 或有人偷杏者，虎逐之到家，啮至死。 家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。 奉每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万余人。 解县令有女为精邪所魅，医疗不效，乃投奉治之，若得女愈，当以侍巾栉。 奉然之。 即召得一白鼍，长数丈，陆行诣病者门，奉使侍者斩之，女病即愈。 奉遂纳女为妻，久无儿息。 奉每出行，妻不能独住，乃乞一女养之。 年十余岁，奉一日耸身入云中去。 妻与女犹存其宅，卖杏取给。 有欺之者，虎还逐之。 奉在人间三百余年乃去，颜状如三十时人也。 （摘自晋·葛洪《神仙传》） 发布时间：2024-07-03 06:59:59 来源：中医文献网 链接：https://www.zuoo.com.cn/yi/56.html