杨林森近世众多医易典籍所载之“五行图”，皆如(图一)之星形。比如：《杨力揭秘易经养生智慧》(北京科学技术出版杜2009．1)、张其成《易学大辞典》(华夏出版社1992)、张家锡《中医学基础》(上海科学技术文献出版社20..
杨林森
近世众多医易典籍所载之“五行图”，皆如(图一)之星形。比如：《杨力揭秘易经养生智慧》(北京科学技术出版杜2009．1)、张其成《易学大辞典》(华夏出版社1992)、张家锡《中医学基础》(上海科学技术文献出版社2001．6)、吕志平《中医基础学》(科学出版社2006．8)等等，于理于实，明显谬误。
众所周知，图象是为直观明示文论之概念、结构、原理、方法等所用，其基本原则必须与文理一致，绝不可南辕北辙，指东作西，而图一恰与文理相悖。且看“中医养生首席专家、北京市《易经》研究会会长杨力之《杨力揭秘易经养生智慧》第66页：河图、洛书强调了五行与阴阳的关系，如：“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌合万物”、“即水为至阴居下，火为至阳居上，木主升发而居东，金主收降而居西，土为成数而居中”，从中可看出，五行法则基于易理太少阴阳之四象性(图二)，而非五方星形。
试看历代先贤之论。
《尚书·洪范》：“木，冒也，东方之行；火，毁也，南方之行；水，淮也，北方之行；金，从革不违，西方之行；土，地之吐生物者也”。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”；“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”，“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝；南方生热，热生火，火生苦，苦生心；中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺；北方生寒，寒生水，水生成，咸生肾”。
汉代《太平经》：“立春日土气转在东方，立夏日天气转在南方，夏至日太阳之气以中和治，立秋日王气转在西方，立冬日王气转在北方”，“五行四时之气，内可治身，外可治邪，故天用之清，地用之宁；天用之生，地用之藏，人用之兴，能顺时气。故道为仁贤书，不为愚者生矣”。
宋·朱熹《易学启蒙》“夫子所以发明《河图》，天地间之一气而已，分而生二则为阴阳，而五行造化，万物始终无不管于是焉。故《河图》之位，一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与十相守而居平中”，“天以—生水，而地以六成之；地以二生火，而天以七成之；天以三生木，而地以八成之；地以四生金，而天以九成之；天以五生土，而地以十成之”，“《河图》以五生数统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也，《洛书》以五奇数统四偶数而各其所，盖主阳以统阴而肇其变，数之用也”。
南宋·蔡沉《洪范·皇极·序》：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”
清·江慎修《河洛精蕴》：“图之一六水同根于老阴；九四金同根于老阳；二七火同根于少阳，三八木同根于少阴”，“图之五行顺生，书之五行逆克”。
民国·黄元炳《易学入门》：“《河图》之生也，金水相含，木火通明；洛书之克也，水火相射，金木相生”，“河图火克金，中土解之；洛书水生木，中土湮之”。
《黄帝内经·五常政大论》：“太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从。平气之纪，木曰敷和，其色苍，其音角，其数八；火曰升明，其色赤，其音徵，其数七；土曰备化，其色黄，其音宫，其数五；金曰审平，其色白，其音商，其数九；水曰静顺，其色黑，其音羽，其数六。不及之纪：木曰委和，其色白苍，其音角商，眚于三；火曰伏明，其色玄丹，其声徵羽，眚于九；土曰卑监，其色苍黄，其声宫角，其眚四维；金曰从革，其色白丹，其声商徵，眚于七；水曰涸流，其色黅玄，其声羽宫，眚于一”。
上述说明：五行必具四方与中央之特性及顺生逆克等原理，而绝非如(图一)之生克皆顺，更非五方星形。
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